Я уже отметил вчера, что всё, что будет сказано здеcь относительно Антропософских моральных основоположений и импульсов, должно опираться на факты, поэтому мы пытались припомнить некоторые факты, которые могут показать эти моральные импульсы в их наиболее высоком значении.

1

У такой личности как Франциск Ассизский особенно бросалось в глаза и было особенно ясно, что должны были действовать сильные, могучие,  моральные импульсы, чтобы мочь привести эту индивидуальность к eё деяниям, ибо, мои  милые друзья - антропософы, какие этo деяния? У Франциска Ассизского они  таковы, что в высочайшем смысле слова они являют моральное. Прежде всего Франциск Ассизский был окружён людьми с очень тяжёлыми болезнями, для которых остальной мир того времени не знал никакой помощи. У Франциска Ассизского его нравственные побуждения действовали не только так, что многие из этих тяжело больных находили в своей душе нравственную опору и великое утешение - это было, конечно, достижимо  для многих, - но для многих было также  достижимо и то, что эти нравственные импульсы, эти моральные силы, исходящие из Франциска Ассизского, оказывали даже исцеляющее действие, когда вера, доворие этих больных были достаточно велики.

2

Чтобы иметь возможность ещё глубже проникнуть в вопрос: откуда исходят моральные импульсы?" - мы должны спросить себя как раз о такой личности как Франциск Ассизский; каким образом случилось, что он мог развить такие моральные силы? Что, собственно, произошло с ним? И мы должны оглянуться ещё дальше назад, если хотим понять, что, собственно, действовало в его душе этого необычайного человека. Вспомните, мои милые друзья - антропософы, что давняя индусская культура была связана с известным делением людей -   с делением людей на четыре касты, и что высшей кастой у индусов была каста браминов, охранителей мудрости. Обособленность этих каст в древней Индии была настолько велика, что, например, священные книги могли читаться лишь браминами и отнюдь не членами других каст. Вторая каста - воины - могла лишь слушать эти учения, содержавшиеся в Ведах или в выдержках из Вед, в Ведантах. Объяснить какие - либо места из Вед,  иметь какое-либо мнение о том, что означают Веды — смели только брамины. Остальным людям строго воспрещалось иметь мнение о том, что содержалось в священных книгах как сокровище мудрости.

3

Вторую кастy составляли тe люди, на которых лежала забота о военных делах и об управлении страной, затем существовала третья каста: торговцы и ремесленники, и четвёртая - собственно, работающая каста. И, наконец, совершенно пренебрегаемый народный слой, парии, которых настолько не уважали, что например,    брамин чувствовал себя осквернённым уже если он наступал  лишь на тень, отброшенную парием. Он должен был исполнять известный очистительный обряд, если он наступал на тень столь нечистого человека, каким считался парий. Итак, мы видим, как удивительно здеоь разделены на четыре, так оказать, признанные касты и на касту, непризнаваемую совершенно. И если мы теперь спросим себя: соблюдались ли такие строгие правила в Индии - то мы должны будем ответить: они соблюдались со всей строгостью. И в то время как в Европе уже господствовала греко - латинская культура, в Индии ни один из принадлежащих к касте воинов не осмелился бы иметь собственное мнение о том, что содержалось в священных книгах, в Ведах. Каким образом произошло, что появилось такое расчленение людей? Почему, собственно, появилось оно на свет? Замечательно то, что  это расчленение людей на касты мы находим как раз у самого выдающегося народа человеческой древности. у того народа, который в сравнительно ранние времена переселился из древней Атлантиды в Азию, и      который сохранил из этого древнего атлантического времени величайшие сокровища мудрости и знания. Это кажется удивительным, Кaк можем  мы  понять и постигнуть это? Казалось бы, что факт выделения одной группы людей, хранящей высочайшее добро, тогда как остальные люди уже самим своим рождением предназначаются к низшим положениям, - противоречит всей мудрости и добру мирового порядка, Мирового Водительства. Это можно понять только, заглянув в тайны бытия, потому что бытие, развитие, мои милые друзья - антponocoфы, возможно лишь через дифференциацию и расчленение и, если бы все люди захотели достигнуть того развития мудрости, которой достигла каста браминов, то достигнуть её не смог бы никто. Именно нельзя говорить: Божественному Миропорядку,  Божественному управлению противоречит то, что не все люди одинаковым образом достигли наивысшей мудрости, потому что это бы имело  не больше смысла, чем требовать, например, от бесконечно мудрого и бесконечно всемогущего Божества, чтобы Оно создало треугольник из четырёх углов - никакое Божество не могло бы сделать треугольник иначе, чем из трёх углов. То, что внутренно в духе установлено и определено, должно соблюдаться также и Божественным Миропорядком: и то, что развитие должно происходить путём дифференциации и то, что известные группы людей должны обособляться для того, чтобы могло иметь место известное с войство человеческого развития, является столь же строгим законом развития, как и закон границ пространства, а именно, что треугольник может иметь только три угла. Сначала на известное время другие люди должны быть исключены. Это является законом не только для всего развитая человека, но и законом для развития вообще. Рассмотрите когда-нибудь человеческий облик, вы сразу согласитесь, что наиболее ценным, имеющим наибольшее преимущество частями в человеческом облике являются кости головы. Но почему головные кости смогли стать головными костями и оболочками благородного органа мозга? В смысле задатков каждая кость, имеющаяся в человеке, может стать костью головы. Но для того, чтобы некоторые кости из общей костной системы могли достигнуть этой высоты развития, то есть сделаться передней или задней оболочкой головы - берцовые кости или кости колен должны остаться на низшей ступени развития, ибо любая берцовая кость или коленная, имеет в себе совершенно такие же задатки стать головной костью, как и те, которые действительно стали ею.Тaк происходит вообще в мире.  Развитие вперед возможно только потому, что одно oтстаёт, а другое продвигается вперёд и даже превосходит пределы известного момента развития: итак, можно сказать, что брамины перешли  предел известного среднего развития, низшие же касты, напротив,  отстали.

4