Публикуемые в данном томе доклады первоначально предполагались в Санкт-Петербурге. Однако Святой Синод Русской Православной Церкви, в чьи полномочия это тогда входило, не предоставил разрешения на въезд. Поэтому при­шлось перенести их в Финляндию, которая хотя и была тог­да в составе Российской Империи, но законы на ее террито­рии были значительно менее строгие, чем в остальной Рос­сии.

О том, кто были слушатели этих докладов, свидетель­ствует отрывок из сообщения Курта фон Вистнгхаузена о его разговоре с Марией Штайнер в марте 1927 года, в кото­ром она коснулась обстоятельств, связанных с этим циклом:

«К докладам Рудольфа Штайнера в Хельсинки (Гель­сингфорс) «Духовные сущности в небесных телах и природ­ных царствах», апрель 1912, и «Оккультные основы Бхагавадгиты», июнь 1913 (в последнем участвовал Н.А.Бердяев) прибыли не только антропософы из всей тогдашней России, но и ряд интересовавшихся духовными вопросами личнос­тей из относительно недалеко расположенного Санкт-Петер­бурга. Тамошние антропософы находились в живом обще­нии с мыслителями, поэтами, художниками столицы царс­кой России, которых они заинтересовали предстоящими док­ладами Рудольфа Штайнера. У некоторых это участие по­влекло углубление интереса, у других вызвало более или менее резкий отпор.»

("Nachrichtenblatt" № 24 от 13 июня 1971 г.)

Для содержания и построения докладов существенно, что за полгода до этого произошло разделение Антропософ­ского и Теософского обществ, и что примерно в то же время был прочитан близкий по содержанию цикл «Бхагавадгита и Послания апостола Павла» (GAA 142).

Название тома соответствует названию цикла докладов.

Основа текста: Доклады были застенографированы, за­писи расшифрованы. Стенографист неизвестен, оригиналь­ная стенограмма не сохранилась. Текст воспроизводится по первому изданию 1914 года.

1

Примечания к тексту

выступать здесь перед вами в предыдущий раз: «Die geistige Wesenheit m den Himmelskцrpern und Naturreichen», 11 докладов, Гельсингфорс, 3-14 апреля 1912, GA 136.

Вильгельм фон Гумбольдт: 1767-1835, лингвист, политик, культурный деятель. В 1809-1819 был министром куль­туры и образования Пруссии, представителем Пруссии в Венском конгрессе, послом в Лондоне. Позднее по­святил себя различным исследованиям. В ранние годы жил в Эрфурте и Веймаре, где дружил с Гете и особен­но с Шиллером. В 1826 г. написал труд «Ьber die unter dem Namen Bhagavadgita bekannte Episode des Maha-Bharata». Рудольф Штайнер ссылается на письма Авгу­сту Вильгельму Шлегелю от 21 июня 1823 и Генцу от 1 марта 1828.

писателя-космолога: Александр фон Гумбольдт (1769-1859), очень известный в свое время естествоиспытатель и писатель. Основной труд «Kosmos» в 5 тт. (1845-1862), в котором он попытался связать классический идеализм с естественной наукой.

в ткань всей Махабхараты: национальный эпос Древ­ней Индии, сложившийся в 4 веке до Р.Х., в котором описывается трагическая борьба двух родственных ди­настий, Пандавов и Кауравов. В него входит также боль­шое число религиозных и этических текстов, и относи­тельно самостоятельные произведения, такие как «Нала и Дамаянти» и «Бхагавадгита».

мы еще вернемся к этому описанию: см. шестой доклад.

Сократ: 470-399 до Р.Х., мудрец из Афин, своими «со­кратическими» вопросами он подводил людей к поиску истины в самих себе. Его вера в то, что в мыслящей человеческой душе может открываться разум мира, стала в конце концов причиной его осуждения, потому что эта вера противоречила традиционному греческо­му государственному воззрению. Под «Беседой о бес­смертии души» имеется в виду диалог Платона «Федон». О последних днях Сократа идет речь в произведениях Платона «Апология», речи в защиту Сократа, «Критий». В «Загадках философии» GA 18 существо и учение Сократа представлено на стр. 65-70.

Платон, 427-347 до Р.Х., Как ученик Сократа, предста-вид всю его философию в диалогах, в которых в боль­шинстве случаев ведущим беседы является Сократ. Его философия подробнее охарактеризована в книгах Ру­дольфа Штайнера «Загадки философии» (GA 18) и «Христианство как мистический факт» (GA 8).

Я в земле: свободный пересказ Бхагавадгиты, 10 песнь.

при обсуждении Евангелия от Иоанна: «Евангелие от Иоан­на» («Das Johannes-Evangelium», 12 докладов, Гамбург, 18-31 мая 1908 г., GA 103 - Калуга, 1998).

при обсуждении Евангелия от Марка: "Das Markus-Evange­lium", 10 докладов, Базель, 15-24 сентября 1912 г., GA139.

в цикле, прочитанном мною в Касселе: "Das Johannes-Evangelium im Verhдltnis zu den drei anderen Evangelien, besonders zu dem Lukas-Evangelium", 14 докладов, 24 июня - 7 июля 1909 г., GA 112.

вернемся к этому замечанию: см. шестой доклад.

великим изречением: Иммануил Кант, "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklдrung'?". Точная цитата: "Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen' Ist also der Wahlspruch der Aufklдrung"

"Истина и наука" ("Wahrheit und Wissenschaft", GA 3) — M., 1992.

"Философия свободы" ("Philosophie der Freiheit", GA 4) - Калуга, 1994.

краешек мировой тайны: «Философия свободы», конец 3 главы.

«Тайноведение» ("Die Geisteswissenschaft im UmriЯ", GA 13)-M., 1993.

Не держись за Веды: Бхагавадгита, 2 песнь.

"Как достигнуть познаний высших миров?" ("Wie erlangt man Erkenntnisse der hцheren Welten?", GA 10) — Калуга, 1993.

цитату из "Фауста ": слова Мефистофеля из второй ча­сти «Фауста», первый акт: "Zwar ist es leicht, doch ist das Leichte schwer."

об одном греческом философе: Пифагор. См. Диоген Ла-эртий, «Жизнь и мнения прославленных философов», кн. VIII, гл.1.

"Духовное водительство человека и человечества» ("Die geistige Fьhrung des Menschen und der Menschheit", GA 15 - Калуга, 1992.)

в греческом философском обществе: см. Диоген Лаэртий, kh.VI, гл.II о Диогене.

Елена Келлер (1880-1968), на втором году жизни вслед­ствие болезни потеряла зрение и слух. В семь лет полу­чила в воспитатели Анну Саливан, также бывшую в детстве слепой. Ей удалось развить мыслительные спо­собности Елены Келлер и обучить ее шрифту для сле­пых. Елена Келлер стала высокоразвитой личностью, написала ряд книг, была знакома со многими выдаю­щимися людьми своего времени.

Николай Коперник, 1473-1543. Галилео Галилей, 1564 - 1642. Иоханнес Кеплер, 1571 - 1630. Джордано Бруно, 1548-1600.

Путь к самопознанию человека" ("Ein Weg zur Selbster­kenntnis des Menschen", GA 16 - M., 1992)

Вудро Вильсон, 1856-1924. Имеется в виду собрник ста­тей "The newfreedom", Leipzig 1913.

один очень известный ученый: Richard Garbe (1857-1927) "Die Bhagavad Gita, aus dem Sanskrit bbersetzt", Leipzig 1905.

мы читаем в девятой песне: Стих 4-5.

Рудольф Штайнер цитирует стихи 15-25 и 32-34 из 11 песни Бхагавадгиты. Даны в пер. Б.Смирнова.

«Тайноведение» GA 13

сыны Куру и сыны Панду: Кандавы и Пандавы.

«Духовное водительство человека и человечества»: GA 15 - Калуга, 1992.

«Сей есть Сын Мой возлюбленный»: Лк. 3.22 Обычно вторая часть этой фразы звучит так: «в Тебе Мое бла­говоление». В некоторых греческих рукописях Еванге­лия от Луки, согласно исследованиям (изд. Eberhard Nestle, 1898), стоят слова, приводимые здесь Рудольфом Штайнером. В докладах «Das Lukas-Evangelium" (GA114) он говорит об этом: «"Dies ist mein vielgeliebter Sohn, heute habe ich ihn gezeugt ", так стояло в древних рукописях Евангелия, и так это поистине должно быть.»

доклады о Евангелии от Луки: «Das Lukas-Evangelium», 10 докладов, Базель, 15-26 сентября 1909 г. (GA 114).

Шанкарачарии: (Шанкара) 788-820, индийский учитель мудрости, комментатор религиозных памятников, та­ких как «Бхагавадгита», ведущий представитель ведан­ты.

Шопенгауэр: "Preisschrift ьber die Grundlage der Moral", 7 том. Глава "Metaphysische Grundlage".

слова евангелиста: Ин.1.5.

европейский ученый: Leopold von Schroeder (1851-1920).

хочет объяснить ему Кришна: Свободное изложение кон­ца 14 и 18 песен Бхагавадгиты.

откроются глаза ваши: Быт. 3. 5.

Не я, но Христос во мне!: «И уже не я живу, но живет во мне Христос!» — Гал. 2.20

в этом сыне воплощенное спасение: указание на провозг­лашение Теософским обществом индийского мальчи­ка Кришнамурти вновь воплотившимся Христом. Это стало последним поводом к исключению Немецкой сек­ции из Теософского общества, после чего было основа­но Антропософское общество.

президентолг. Анни Безант (1847-1933), английская тео­софка, с 1907 г. президент Теософского общества, не­посредственный участник описанных выше событий.

2