При всех воплощениях Бодхисатвы, который станет Майтрейей-Буддой, оказалось, что он именно в этой связи в смысле Христа жить будет. При всех воплощениях Бодхисатв, он ещё не знает, когда растет ребёнок, также, когда юноша вырастает, что он станет Бодхисатвой. Каждый раз, когда рождается Бодхисатва, кажется, что в промежутке между тридцатым и тридцать первым годом другая личность овладевает его телом.

64

Никогда не бывает для Бодхисатвы так, что он уже в ранней юности показывал себя в своём качестве Бодхисатвы. В тридцати-тридцатиоднолетнем возрасте будет он выказывать совсем иные качества, так как именно иная личность овладеет его телом. Индивидуальности, так овладевающие личностью другого человека, это индивидуальности, жившие в древние времена, такие, как Моисей, Абраам, Эзекиль. Также дело обстоит и с бодхисатвой в нашем столетии, который позже на три тысячи лет будет Майтрейей-Буддой.

65

Было бы чисто оккультным дилетантством утверждать, что этот Майтрейя уже в юном возрасте был бы, как таковой, узнаваем. Он только между тридцатым и тридцать первым годами сможет показать это через собственную силу, без того чтобы кто-нибудь другой мог ему на это указать; только через собственную силу будет он убежден. И будет лучше всего узнано, что где-то неправильное встретилось, если о юном человеке, которому ещё нет тридцати лет, говорилось бы, что в нём показывает себя Бодхисатва. Это утверждение как раз было бы неправильное.

66

Но такие утверждения ведь всё снова выдвигаются. Тут нужно помнить о том, что в семнадцатом столетии вступила одна индивидуальность, которая утверждала, что она является инкарнации Мессии, Христа.

67

Это была личность Саббатай Зеви (или Цеви), который в семнадцатом столетии выдавал себя за Христа, и к которому действительно стекалось огромное множество паломников со всей Европы, из Испании, Италии, Франции, вплоть до Смирны.

68

Конечно правильно, что в наше время имеется большое нерасположение узнавать человеческих гениев. И, наоборот, имеется большое удобство, которое уходит, что охотно готовы соглашаться на чистый авторитет той или иной индивидуальности признавать величие. Важно, что духовная наука сегодня так представлена, что она может не опираться на просто авторитет.

69

Многое из того, что я сегодня сказал, можно проверить только методами оккультного исследования. Но я призываю вас мне в таких вещах не верить, а их проверять на всём том, что вы знаете из жизни истории, вообще из всего, что вы познать можете.

70

И я совершенно спокоен в отношении того, что, чем точнее вы проверите, тем точнее вы сможете установить. Я апеллирую во времена интеллектуализма не к вашей вере в авторитет, а к вашей интеллектуальной проверке. И Бодхисатва 20-го столетия не будет также апеллировать к какому-нибудь провозвестнику, который бы его провозглашал Майтрейей-Буддой, а на силу собственного слова, и будет, как отдельный человек, стоять в мире.

71

Это могут быть примерно такие слова, с которыми может быть связано то, что сегодня сказано: в нашем развитии человечества действуют два течения. Одно течение – мудрости или Будды, высочайшее учение мудрости, сердечной-доброты и земной-мирности. Чтобы это учение действенно могло проникнуть во все сердца, для этого необходим Импульс-Христа.

72

Вторым является течение Христа, которое будет вести вверх человечество от интеллектуализма через эстетизм к моральности. И величайшим учителем Христова-Импульса будет наследник Будды, тот Бодхисатва, который всё снова инкарнирует, и будет Майтрейей-Буддой через три тысячи лет.

73

Ибо, он был тем, о ком восточные провозвестники говорили, что точно через пять тысяч лет после того, как Гаутама-Будда обрел своё просветление под деревом-бодхи, будет в своём последнем воплощении на Земле жить Майтрейя-Будда.

74

Череда Бодхисатв и Будд не имеет ничего общего с космическим бытием Христа, и в теле Йешуа бен Пандира инкарнирован был не Христос, а Бодхисатва. Христос только один раз, и именно только три года, был воплощён в физическом теле, а Бодхисатва является в каждом столетии снова вплоть до своего существования в ранге Будды-Майтрейи.

75

Так мы видим, как духовная наука сегодня имеет задачу быть синтезатором религий. Мы можем одну форму религии в буддизме резюмировать, другую форму религии в христианстве. И, чем больше мы прогрессируем в развитии человечества, тем более будут объединяться религии, как Будда и Христос сами в наших сердцах объединяются.

76

Этим мы приобрели перспективу в духовное развитие человечества и увидели необходимость духовнонаучного оживления, которое должно быть подготовкой для понимания того, что в прогрессирующей культуре развивается, чтобы получить прозрение в то, что происходит в эволюции человечества.

77