Возьмите теперь это существо Индры, возьмите его так, как его действительно видел посвященный древней Индии, направляя свой духовный взор к астральному плану, возьмите его. И если вы теперь спросите: «Видит ли нынешний посвященный Индру тем же самым образом?» — то мы должны ответить, что он видит все, что и тогда видели в Индре, но он видит еще и нечто другое. Видя перед собой человека по имени Фриц Миллер на сороковом году его жизни, вы можете сказать себе: это тот же самый человек, которого 30 лет назад я знал десятилетним мальчиком, уже носившим это имя, теперь он до некоторой степени изменился. И вы дадите плохое описание этого сорокалетнего Фрица Миллера, изобразив кому-нибудь, как выглядел он в десять лет. Все, что вы скажете в таком случае о Фрице Миллере, вы будете говорить совершенно верно, но в течение 30 лет он прошел через некоторое развитие, — и вы должны учесть это, говоря о теперешнем его состоянии. Думаете ли вы, что если люди непрерывно развиваются в каждой своей жизни и из жизни в жизнь, то боги и теперь еще стоят все на той точке, как в то время, когда к ним поднимался взор ясновидящего древней Индии? Должны ли боги быть такими, чтобы и через тысячелетия оставаться все теми же самыми? Нет, они совсем не таковы. Мы можем сказать, что Индра развивался с тех пор, как на него взирали ясновидящие древней Индии. Он развивался. Что же произошло с ним? Как представляется нам его развитие?

15

Направив ясновидящий взор назад в Акаша-Хронику на образ древнего Индры и направив ясновидящий взор на этот образ теперь, каким увидим мы его образ? Тогда оказывается следующее: есть известный момент в земном развитии, когда мы видим нечто особенное в отношении Индры. Для того, чтобы достаточно наглядно иметь это перед собою, повторяем: следовательно, мы направляем ясновидящий взор на астральный план на древнеиндийского бога Индру, и следим далее, как развивается Индра на астральном плане вверх через тысячелетия. Тогда мы находим один момент, когда ясновидящий взор может узреть, что на Индру упали лучи света от некоего другого божественно-духовного существа, и через этот свет, падающий на Индру, он сам озаряется, просветляется, поднимается на более высокую ступень развития. Совершенно так же, как если бы в определенный момент своего развития вы узнали нечто значительное, что сделало бы вас совсем другим человеком. Так произошло это однажды с Индрой. На него упал духовный свет другого божественно-духовного существа, и с того времени, если мы хотим говорить абстрактно, благодаря тому, что там свершилось, от Индры на нас излучается то же, что было также в древнем Индре. Если же мы не хотим говорить абстрактно, но хотим считаться с тем же фактом, что на Индру пролился духовный свет, то мы увидим его, во-первых, как Индру, а, во-вторых, как существо, обогащенное духовным светом некоего другого существа. Мы можем указать момент в историческом развитии человека, когда произошло то, что я вам теперь описал, мы можем дать его вполне точно. Бог Индра находится на астральном плане. Тогда наступает момент, когда Христос еще не доступен для восприятия в земном развитии, но когда свет, исходящий от Христа, падает ближайшим образом на Индру. Свет, духовный свет, идущий от Христа, падает на Индру. И теперь некто, имеющий эту миссию, может, взирая на Индру, сказать: «Индра открывает мне теперь нечто иное, чем то, что он открывал прежде, ибо прежде от него не отражался свет Христа». Тот, кто будет призван возвестить об этом человечеству, скажет: «Прежде был древний Индра. Нас интересует то, чем он был прежде, но теперь нас интересует также и то, что отражает он нам, что излучается теперь от него». Как Луна отбрасывает от себя солнечный свет, так с того момента Индра бросает в духовное развитие не свой собственный свет, но отражает свет Христа, который еще не видим прямо на Земле. Этот свет, отраженный Индрой и не дающий прямого познания Христа, но дающий познание, подобное тому, как мы познаем солнечный свет, отражаемый Луной, — был тем, о чем возвещал Моисей своему народу, называя именем Яхве или Иеговы этот свет Христа, отражаемый Луной подобно солнечному свету. Здесь вы имеете то, на что я часто уже особенно указывал в другой форме в лекциях о Евангелии от Иоанна: Христос возвещает о Себе заранее. Яхве или Иегова есть знаменование света Христова, отраженного, рефлектированного ближайшим образом древним божеством, — пророчески заранее предвозвещенный Христос. — Это было так, как если бы в ходе земного развития древний Индра был охвачен светом Христа и теперь отражал бы этот свет от себя на Землю. Вследствие того, что его коснулся свет Христа, бог Индра прошел некоторое развитие. Он, конечно, не стал Иеговой. Вы не можете сказать: Иегова есть Индра. Но вы сумеете понять, что как Индра открывался в громе и молнии, так открывался в этом и Яхве, ибо отражение может совершаться лишь в степени (размере) отражающего существа: поэтому Иегова открывался в громе и молнии. — Здесь вы имеете пример того, что духовное развитие совершается, так сказать, в своем мире, подобно тому как человечество в своем. И что, рассматривая духовные существа по прошествии тысячелетий, мы не найдем их прежнего облика. Нечто совершается в духовном мире, в нем есть история, и земная история есть лишь внешнее выражение истории духовного мира. Поистине все, происходящее здесь на Земле, имеет свои причины в событиях духовного мира, и на отдельных подробностях мы должны научиться понимать и схватывать, какие события стоят за нашими земными событиями как их причины.

16

Вместе с тем я показал вам на одном примере, что значит осветить старые мифы с современной точки зрения. Для этого необходимо, чтобы мы с полной серьезностью приняли понятие истории и спросили себя: какие перемены представляются нам, если мы теперь отыщем то же самое существо, которое существовало уже тысячи лет, и что породило эти перемены? На особом примере я хотел разъяснить вам историю в духовной жизни. Твердо запомнив, что есть существа, находимые нами теперь и находимые также при взгляде в прошлое, но только с другими именами и формами и с другим выражением, и твердо запомнив, что в духовной жизни, лежащей в основе физической, есть историческое развитие, есть движение вперед, — вы будете иметь два верных принципа, составляющих основу всякой теософии, стремящейся действовать для грядущего человечества, желающей преуспевать: откровение единой божественной жизни в ее различных формах и познание развития божественной жизни ко все более и более высоким образованиям, к созреванию истинных плодов мировой жизни.

Об этом завтра.

17