Попытаемся теперь, вызвав перед собой небольшую главу из всеобъемлющей теософской мудрости, остановиться на чем-нибудь, чтобы посмотреть, как жило в прошлом то, что мы могли сегодня констатировать с помощью ясновидческого исследования. Конечно, можно было бы избрать другой метод, но в этом цикле был однажды принят метод, по которому мы сравниваем то, что можем найти без помощи исторических откровений, с тем, что нам было дано в том или ином откровении. Мы не пойдем здесь особенно далеко назад, мы остановимся на одной исторической личности, жившей в сравнительно древние времена греческого духовного развития, на личности, которая внешне, исторически, очень мало известна, относительно которой даже не знают точно числа лет ее жизни, остановимся на личности, предшествовавшей в известном отношении другим греческим мудрецам, на Ферекиде из Сироса. Ферекид Сиросский жил в эпоху, известную как эпоха семи мудрецов. Она предшествовала всему, что обыкновенно исторически сообщается о греческой философии. Во внешней истории почти ничего не рассказывается о Ферекиде Сиросском. Но очень интересно и то малое, что о нем рассказывается. В числе других он называется также и учителем Пифагора. К нему следует отнести многое, находимое нами в учениях Гераклита, Платона и у более поздних мудрецов. Он принадлежал к наиболее ранней эпохе греческого развития, о которой говорят, что в ней было семь мудрецов, как рассказывают, что у древних индусов было семь Риши. Мы еще вернемся к этому интересному факту, почему в Индии говорится о семи Риши, в Греции о семи мудрецах, а в христианское время о двенадцати апостолах. Это связано с глубокими законами духовного развития. Итак, Ферекид Сиросский жил в эпоху семи греческих мудрецов. О нем рассказывают, что он учил, что в основе всего нашего развития лежат три принципа, и эти три принципа он называл Зевс, Хронос и Хтон. Что значат эти три наименования? Если исследовать подробнее, что понимается под этими именами, то окажется следующее: во-первых, вы узнаете, что Хронос есть лишь другое название старого Сатурна, это одно и то же. Так в одном принципе Ферекида Сиросского, в Хроносе, мы имеем группу божественно-духовных существ, причисляемых нами к царству старого Сатурна. Все, причисляемое нами к царству старого Сатурна, все, вошедшее в Землю благодаря тому, что были существа, способные выделить Луну, все это мы имеем в Хроносе-Сатурне. — И далее — Зевс. Зевс — есть слово, наименование, становящееся неопределенным, когда оно употребляется в более древние времена. Его применяют к духовным индивидуальностям, стоящим на различных ступенях развития. Но те, которые в Древней Греции знали о посвящении, видели в Зевсе знакомого им Вождя солнечных духов. Зевс есть то самое, что живет в действиях, оказываемых на Землю Солнцем. Так мы имеем второе царство, царство солнечных духов, обозначаемое Ферекидом Сиросским как царство Зевса. — Что же такое Хтон? Это есть не что иное, как наименование состояния нашей Земли в то мгновение, когда отделилась Луна, когда Земля была в особого рода хаотическом состоянии, когда ее еще не покрывал чувственный ковер наших земных растений, не покрывала еще толпа животных и человеческих образов. И вот, вы находите у Ферекида Сиросского изумительные слова, он говорит, что в основе нашего развития лежат эти три принципа: Зевс, Хронос и Хтон. Земля стала тем, что она есть, только благодаря совместному действию этих трех принципов, этой священной, первоначальной троичности, перешедшей из прежних земных состояний. Следовательно, их знает также и этот мудрец древней Греции, называя их тремя знакомыми ему именами. Затем он рассказывает, каким образом это пошло далее. В древние времена было не принято говорить о таких вещах в столь сухих и жестких понятиях, как теперь. Для обозначения того, что видели и познавали в духе, там употребляли красочные представления. Поэтому Ферекид Сиросский говорит: «Хтон стал Геей, Землей — тем, что теперь мы называем Землей, — благодаря тому, что Зевс вручил ей дар воздуха, и она, таким образом, была облечена покровом». Дивно прекрасные слова для того развития, которое я выразил для вас немногими словами. Земля осталась одна, вовне были Солнце и Луна: духовные царства Зевса и Хроноса. Это было как бы оплодотворением Земли в ее хаотическом состоянии, — говоря словами греческого мудреца, — это было оплодотворение Хтона Зевсом. В физическом были посланы вниз солнечная теплота и солнечный свет. В солнечной теплоте и свете вниз были посланы благотворные воздействия царства Зевса, которые оплодотворили все. Земле был принесен дар воздуха. Земля облеклась покровом, и это есть не что иное, как чувственный ковер растительных и животных образов и образов физического человека, которыми Земля опутала себя теперь в самых различных конфигурациях. Хтон стал Геей благодаря тому, что Зевс одарил ее воздушным даром, и через это она облеклась покровом.

10

Так в изумительных, образных выражениях прекрасного языка мы снова видим то же самое, что может найти современное ясновидящее сознание, исследуя времена, когда жили семь мудрецов, когда действовал Ферекид Сиросский, о котором внешне сохранилось едва ли больше того, что я сейчас вам рассказал. Но тот, кто озарит светом, исходящим от ясновидящего исследования, высказывания Ферекида Сиросского, тот скажет себе: нельзя говорить таким образом, говорить столь согласно с подтверждениями современного ясновидящего исследования, ничего не зная об этих вещах. И далее, спросив себя: откуда идет знание Ферекида Сиросского? — мы находим, что он имел счастье принадлежать к так называемому Финикийскому посвящению. Т.о., мы видим в нем человека, посвященного в древних финикийских храмах, принесшего из финикийских храмов то, что он имел право сказать открыто, и учившего в Греции. Так перешло сюда с Востока многое из того, что там, в Азии, существовало в созвучии со всей остальной восточной мудростью.

11