Сегодня мы подходим к новой главе в изображении высших существ и их взаимосвязи с нашей солнечной системой и системой мироздания. Эта глава посвящена, собственно, таким темам, которые для современного человека, черпающего свои знания о мире и мировых взаимоотношениях из обычной популярной науки, должны казаться в высшей степени сомнительными, ибо должны быть затронуты такие вещи, о которых современный ученый не может иметь абсолютно никакого представления. Но, разумеется, это не обоюдно, и тот, кто твердо стоит на почве оккультизма, полностью может понять со своей точки зрения все факты современной науки. И вы нигде не найдете противоречия между тем, что говорится в этих докладах, и фактами современной науки, хотя часто отыскать гармонию между ними не так-то легко. Однако те из вас, которые имеют терпение и постоянно заняты исследованиями, непременно убедятся в том, как разные вещи складываются в одно целое.

1

Пользуясь возможностью, следует сказать о том, что многое из того, о чем говорится в этих докладах, было уже в несколько ином аспекте освещено нами во время чтения цикла докладов в Штутгарте и Лейпциге; и тот, кто познакомится с этими циклами лишь поверхностно и столь же поверхностно сравнит их, тот и в самом деле сможет отыскать в них немало противоречий между теми или иными высказываниями. Это связано исключительно с тем, что моя задача в этих докладах заключалась не в том, чтобы обсуждать те или иные спекулятивные теории, а в том, чтобы изложить факты и явления ясновидческого сознания. Факты предстают совершенно иными, если их рассматривать сначала с одной, а затем с другой стороны. Для сравнения представьте себе дерево. Рисуя его, вы изобразите одну его сторону так, а другую - иначе, и все же это будет то же самое дерево. Точно так же обстоит дело и с изложением духовных явлений, когда они освещаются с разных сторон. Разумеется, если исходить из пары понятий и строить на их основе определенную систему, то очень легко сразу же представить некую абстрактную систему; однако мы возводим нашу систему с основания, и гармоническое единство будет достигнуто в качестве завершения. Поэтому особенно важно, обдумывая каждое выражение, учитывать, в каком смысле и в каком направлении оно должно быть высказано. Например, если речь идет о том, что в некой популярной работе утверждается, будто воздух или газ на Юпитере должен быть столь же густым, как деготь или мед, то с точки зрения духовной науки это может в известной мере казаться совершенно гротескным представлением, и тот оборот речи, который я употребляю здесь, должен именно подчеркивать эту гротескность; а между тем с точки зрения современной науки можно со всей определенностью утверждать: - Разве тебе не известно, что в наше время физика способна доводить воздух до столь же плотного и густого состояния, как деготь или мед? Конечно, это само собой разумеющийся научный факт, но это не имеет никакого значения, так как рассмотрение происходит совсем не в этом направлении. То, что в науке принято называть воздухом, разумеется, может быть доведено до такой плотности, однако это для рассмотрения, опирающегося на духовную науку, представляет собой не что иное, как некий особый случай, подобный тому, как вода может стать твердой как камень, то есть превратиться в лед. Разумеется, лед есть вода, однако речь здесь идет о том, рассматривать ли вещи и явления в их, так сказать, живом виде, в процессе проявления их функций, или же в мертвом смысле современной науки. То, что лед является водой, само собой разумеется, однако если бы кому-нибудь, кто привык круглый год приводить свою мельницу в движение водой, посоветовали бы вращать ее с помощью льда, то что он мог бы сказать на это? Таким образом, дело здесь не в абстрактном представлении, гласящем, что лед есть вода, а в том, что вселенную необходимо познавать в ее деятельности. Для этого необходимо совершенно иная точка зрения, чем при абстрактном рассуждении о чисто материальной метаморфозе (превращении) вещества с точки зрения изменения плотности. И подобно тому, как лед не подходит для вращения мельницы, так и воздух, достигший густоты (плотности) дегтя или меда, невозможно вдыхать. Именно в этом состоит суть дела при рассмотрении с точки зрения духовной науки. Ибо мы рассматриваем космические тела не в таком виде, как их рассматривает современная наука, то есть не в качестве сгустков материи определенной величины, перемещающихся в космическом пространстве, в которых современная астрономическая мифология видит всего лишь материальные тела. Мы рассматриваем их в их живом душевно-духовном бытии; другими словами, мы рассматриваем их в их целостности. Таким образом, в этом целом мы должны наблюдать то, что в смысле духовной науки называется возникновением отдельных космических тел.

2