Итак, мы набросали эскизную схему становления нашей солнечной системы и можем теперь спросить себя, какое, собственно говоря, место занимает человек по отношению к этим существам высших иерархий, которые, по сути, являлись его предшественниками? Мы можем начать с наивысших иерархий - Серафимов, Херувимов и Престолов и, охарактеризовав их соответствующим образом, составить себе верное представление о человеке. Если бы мы сумели подняться выше Серафимов, мы оказались бы в сфере Божественной Троицы. В чем же, собственно, заключается то отличие, которое выделяет Серафимов, Херувимов и Престолов как нечто особенное среди всех существ мироздания? Они обладают тем, что принято именовать "непосредственным созерцанием Божества". Они изначально обладают той способностью, к которой человек должен постоянно стремиться в ходе своего развития. Мы, люди, говорим: мы должны исходить из нашего сегодняшнего уровня, чтобы постоянно достигать все более высших сил познания, воления и т. д. Благодаря этому мы будем все ближе и ближе к божественному, все понятнее будет становиться для нас божественное. Однако мы говорим себе: мы, развиваясь, стремимся к тому, что скрыто от нас, к божественному. В этом и состоит различие между Серафимами, Херувимами, Престолами и человеком - эти высшие существа духовных иерархий с самого начала своего развития пребывают непосредственно вокруг божественной сущности, вокруг божественной Троицы, наслаждаясь лицезрением божественного. Они изначально имеют то, чего человек должен достичь в результате своего развития. Итак, бесконечно важно знать, что эти существа с момента своего возникновения лицезреют Бога, и что на протяжении всего своего бытия они непрерывно лицезреют Бога. Все, что они делают, все, что они совершают, они совершают из этого лицезрения, Божество совершает это через них. Они не могли бы иначе, для них никогда не было бы возможно действовать иначе, чем они это делают, ибо лицезрение Божества имеет такую силу, так действует на них, что они с непосредственной уверенностью и из непосредственного побуждения совершают то, что поручает им Божество. В кругу этих существ не было ничего подобного размышлению, суждению, они созерцают лишь божественное распоряжение, которое сообщает им непосредственное побуждение осуществлять все созерцаемое ими. И при этом они созерцают Божество в его первозданном, истинном образе, таким, каким является это Божество. Себя самих они рассматривают лишь в качестве исполнителей Божественной Воли, Божественной Мудрости. Вот так обстоит дело с высшими иерархиями.

12

Спустившись к следующей иерархии, к тем существам, которых мы называем Господствами, Силами и Властями, или Духами Мудрости, Духами Движения и Духами Формы, мы должны будем сказать: им больше недоступно такое непосредственное лицезрение Божества. Они созерцают Бога уже не в непосредственном, истинном образе, то есть не таким, каким он является, но в его проявлениях, в том, как он, если я имею право так выразиться, являет свой Лик. У них, естественно, не возникает никаких сомнений, что это и есть Божество; для них, как и для Серафимов, Херувимов и Престолов, это непосредственный импульс следовать откровениям Божества. Этот импульс у них уже не столь мощен, но остается столь же непосредственным. Для Серафимов, Херувимов и Престолов было бы невозможно сказать, что они не станут исполнять предначертаний Божества; это было бы совершенно немыслимо вследствие той близости к Божеству, в которой они пребывают. Точно так же для Господств, Сил и Властей в известном смысле совершенно исключается предпринять что-то, чего не желает само Божество.

13

Поэтому должно было произойти нечто особенное, чтобы развитие мира вообще могло продолжаться. Здесь мы приближаемся к такой области, которая была всегда непонятна для людей, даже для тех, которые продвинулись до определенной ступени мистериальной мудрости. Но в древних мистериях это стремились сделать доступным для понимания посредством следующего. На определенной ступени посвящения в таинства мистерий в древних мистериях посвящаемому показывали различные враждебные силы, имевшие жестокий и ужасающий внешний облик, и совершавшие перед глазами посвящаемого ужасные деяния. Совершали все это не кто иные, как замаскированные жрецы, замаскированные мудрецы. Для того чтобы осуществить необходимые испытания, жрецы облачались в особые одежды, принимая облик ужасных демонов, отталкивающих существ, совершавших самые отвратительные и омерзительные вещи, которые только мог представить себе человек. Что же лежало в основе всего этого? Для того чтобы показать посвящаемому, насколько сильно может направление развития отклониться от прямого пути, ему показывали жреца, совершающего посвящение, под маской Злодея, под ликом Зла. У посвящаемого должна была возникнуть иллюзия, что прямо перед ним находится Зло, и лишь затем, когда жрец снимал маску, он мог видеть истину. При этом иллюзия исчезала, и посвящаемый видел и понимал, что он подвергается испытанию. Для того чтобы придать ему силы и защитить от Зла, это Зло во всем его отвратительном образе показывали и изображали ему мудрецы-жрецы, которые, естественно, на самом деле не уклонялись от истины. Это было лишь отражением того, что действительно произошло в космическом развитии.

14

Во время паузы между развитием Юпитера и Марса из сферы Сил было, если позволено будет воспользоваться столь тривиальным выражением, откомандировано определенное число существ; они были включены в процесс развития таким образом, чтобы вместо содействия развитию при его продвижении вперед они создавали бы различные препятствия на этом пути. Это и было именно то, что мы уже назвали битвой на небесах. Таким образом, в процессе развития были вовлечены деяния тех, если можно так выразиться, откомандированных сил, ибо управляющие мировые силы иерархий должны были сказать: все то, что возникло, никогда бы не смогло возникнуть, если бы путь развития оставался только прямым. А возникнуть должно было поистине великое.

15